{"id":3217,"date":"2017-08-09T14:17:01","date_gmt":"2017-08-09T17:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/meusitejuridico.com.br\/?p=3217"},"modified":"2017-08-09T14:22:19","modified_gmt":"2017-08-09T17:22:19","slug":"o-leviata-de-thomas-hobbes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cdn.meusitejuridico.com.br\/2017\/08\/09\/o-leviata-de-thomas-hobbes\/","title":{"rendered":"O Leviat\u00e3 de Thomas Hobbes"},"content":{"rendered":"

Thomas Hobbes \"\"<\/span><\/span>\u00a0<\/span>nasceu em Westport, uma pequena aldeia localizada perto da vila de Malmesbury em 5 de abril de 1588 e faleceu em Hardwick em 04 de dezembro de 1679. Hobbes formou-se em Oxford dentro de uma tradi\u00e7\u00e3o escol\u00e1stica (notaConv\u00e9m salientar que o fil\u00f3sofo era filho de um pastor, e como n\u00e3o tinha condi\u00e7\u00f5es de cursar nenhuma institui\u00e7\u00e3o escolar, teve como educa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria a leitura de livros religiosos. Conheceu Robert Latimer quando tinha sete anos de idade e com este mestre aprendeu latim e grego, e aos 14 anos foi matriculado por seu tio no Magdalen College de Oxford onde se intitulou bacharel <\/span><\/a>). Dentre outras not\u00e1veis atividades, destaca-se o Hobbes fil\u00f3sofo, matem\u00e1tico e te\u00f3rico pol\u00edtico. Escreveu em 1651 suas principais obras, Do Cidad\u00e3o<\/em> e Leviat\u00e3 <\/em>– esta \u00faltima, objeto desta breve an\u00e1lise.<\/p>\n

Quando abordamos um autor marcante como Hobbes, conv\u00e9m realizar uma breve introdu\u00e7\u00e3o para situar o leitor sobre o per\u00edodo obscuro em que Hobbes escreveu Leviat\u00e3<\/em>. Assim, \u201cse no tempo, como no espa\u00e7o, houvesse graus de alto e baixo, acredito firmemente que o mais alto de todos os tempos seria o que transcorreu de 1640 a 1660. Pois quem nele se postasse, como na montanha do Diabo para olhar o mundo e observar as a\u00e7\u00f5es dos homens, especialmente na Inglaterra, poderia descortinar um panorama de todas as esp\u00e9cies de injusti\u00e7a e de todas as esp\u00e9cies de loucura que o mundo possa tolerar, e de como foram produzidas pela hipocrisia e vaidade (self-conceit<\/em>), sendo aquela dobrada iniq\u00fcidade e esta dupla loucura\u201d (notaRIBEIRO, Renato Janine. A marca do Leviat\u00e3. Linguagem de poder em Hobbes. S\u00e3o Paulo: Ateli\u00ea Editorial, 2003.<\/span><\/a>).<\/p>\n

\u00c9 importante reter que Hobbes sofreu dois processos de heresia. Seus escritos foram condenados e publicamente queimados, mas lidos avidamente pelos intelectuais, pol\u00edticos e pelos mais humildes entre as pessoas comuns. O livro em estudo fez com que praticamente todo o clero da Inglaterra \u201cdeclarasse guerra\u201d ao fil\u00f3sofo. Lembre-se que Leviat\u00e3 designava um monstro marinho descrito na B\u00edblia<\/em>, (nomeadamente no livro de J\u00f3): Quem confia, se faz ilus\u00f5es, pois j\u00e1 seu aspecto o derruba. Ningu\u00e9m se atreve a provoc\u00e1-lo. Quem lhe resistir\u00e1? Quem ousou desafi\u00e1-lo e ficou ileso? Ningu\u00e9m debaixo do c\u00e9u\u00a0<\/b><\/em>(nota(J\u00d3 41, 1-3). Quanto ao Monstro citado, conv\u00e9m lembrar que suas origens remontam \u00e0 mitologia fen\u00edcia onde simbolizava o caos e possu\u00eda a imagem de um crocodilo. Na cren\u00e7a judaica, o Leviat\u00e3 (tamb\u00e9m chamado de drag\u00e3o em Ezequiel 29.3 e de crocodilo em Ezequiel 32.2) simboliza um poder contr\u00e1rio ao de Deus que, segundo o cristianismo, dever\u00e1 sucumbir no Ju\u00edzo Final.<\/span><\/a>).<\/p>\n

\u00c9 precisamente esse monstro que Hobbes equipara ao Estado (monstro nem tanto pelo poder absoluto, mas pelo seu car\u00e1ter artificial) – que simboliza o poder do estado absoluto. Lembre-se que Hobbes foi um defensor do absolutismo, e sua justificativa para essa forma de governo \u00e9 estritamente racional, isto \u00e9: livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo. Ele criou, assim, uma teoria que fundamenta a necessidade de um Estado Soberano como forma de manter a paz civil.<\/p>\n

De fato, Hobbes foi o primeiro pensador ocidental a contrariarArist\u00f3teles \"\"<\/span><\/span>, afirmando que \u201co homem n\u00e3o \u00e9 um ser social\u201d (um animal pol\u00edtico). Deste modo, para Hobbes, antes dos homens (com)viverem em sociedade, eles estavam inseridos numa situa\u00e7\u00e3o (hipot\u00e9tica), denominada \u201cestado de natureza\u201d. Diante deste contexto, se preocupava apenas em satisfazer suas necessidades e desejos, (al\u00e9m de defender seus direitos naturais, obviamente, tais como a vida, liberdade ou propriedade). O pensador assinala ainda que a natureza humana seria essencialmente ego\u00edsta, ou seja: busca satisfazer seus desejos, mesmo que aquilo que queira perten\u00e7a, de fato, a outro homem.<\/p>\n

Ora, \u00e9 nessa descri\u00e7\u00e3o que compreendemos perfeitamente a famosa frase Homo lupus homini<\/em> (o homem \u00e9 o lobo do homem). Assim, pode-se afirmar que, no estado de natureza, ele \u00e9 capaz de destruir o outro para se preservar e alcan\u00e7ar os seus pr\u00f3prios objetivos, sobretudo, pelo fato de que est\u00e1 amparado pelo direito de natureza. Mas, afinal de contas, o que seria o \u201cdireito de natureza\u201d? Trata-se da liberdade que todo homem tem de usar o poder que possui, do modo que quiser, para se (auto)preservar, sem que haja um impedimento exterior a ele.<\/p>\n

Deste modo, pelo fato de sermos ego\u00edstas e entrarmos em conflito uns com os outros (o homem \u00e9 uma eterna amea\u00e7a aos outros. Sendo assim, a conseq\u00fc\u00eancia inevit\u00e1vel \u00e9 que a guerra se torna geral, temos ent\u00e3o a chamada “guerra de todos contra todos” (bellum omnia omnes<\/em>).<\/p>\n

Fundamental ressaltar que, apesar de ego\u00edsta, o homem, movido pelo \u201cmedo da morte violenta\u201d e pela racionalidade (afinal o homem \u00e9 racional, pois pensa!), chega \u00e0 conclus\u00e3o que o bem maior e mais importante, a vida, est\u00e1 em risco constante (nesse \u201cestado de natureza\u201d). Eis que para defend\u00ea-la verdadeiramente s\u00f3 existe um caminho poss\u00edvel: abrir m\u00e3o da liberdade total e irrestrita, realizando um pacto, um contrato, (o \u201cContrato social\u201d), pelo qual os homens, saindo desse contexto natural, passam a viver juntos, sob a prote\u00e7\u00e3o de um poder Soberano, num \u201cestado civil\u201d.<\/p>\n

Por\u00e9m, para que este \u201ccontrato\u201d produza efeitos corretamente, h\u00e1 a necessidade perene de que (os homens\/contratantes) respeitem o pacto, nomeadamente aquilo que prometeram uns aos outros e, em \u00faltima an\u00e1lise respeitem a decis\u00e3o do Soberano. Assim, este poder Soberano imp\u00f5e o cumprimento do pacto (nem que se for pela for\u00e7a ou pelo medo).<\/p>\n

Evidente que, uma vez institucionalizado o Estado, o homem deixa de ser \u201clobo do homem\u201d e passa a controlar suas paix\u00f5es, pois agora se submete a contratos, leis – regramentos que estavam ausentes no estado de natureza.<\/p>\n

\"\"A obra em estudo se divide em quatro partes; 1: Natureza do homem e as leis naturais; 2: Natureza da sociedade civil e os direitos do poder soberano; 3: Da sociedade crist\u00e3 e 4: Do reino das trevas. Deste modo, Leviat\u00e3 <\/em>tem, em sua primeira metade, uma certa \u201cdoutrina pol\u00edtica\u201d – confeccionada com louvor por Hobbes. J\u00e1 na segunda, cr\u00edticas lan\u00e7adas sobre a doutrina pol\u00edtica, eclesi\u00e1stica e jur\u00eddica da Igreja (n\u00e3o s\u00f3 a Igreja Cat\u00f3lica, mas todas que buscavam um poder pr\u00f3prio diverso do poder estatal).<\/p>\n

Sobre o Poder e o Estado, Hobbes tinha a seguinte concep\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

\u201cO poder sempre existe. No estado de guerra ou na sociedade civil, \u00e9 uma \u2018preemin\u00eancia\u2019 \u2013 a diferen\u00e7a que d\u00e1 a um indiv\u00edduo uma certa vantagem sobre outro, para a obten\u00e7\u00e3o de um bem futuro. Precede o Estado, cujo advento tem justamente a fun\u00e7\u00e3o de acabar de vez com o car\u00e1ter caleidosc\u00f3pico, mutante, das rela\u00e7\u00f5es de poder na \u201ccondi\u00e7\u00e3o natural da humanidade\u201d, no estado de natureza. O poder \u00e9 outro nome da desigualdade: imposs\u00edvel suprimi-la, e \u00e9 por isso que a condi\u00e7\u00e3o humana ap\u00f3s o pecado exige a salva\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. O estado de natureza distingue-se do Estado-civil \u2013 e necessita-o \u2013 simplesmente porque a desigualdade, suficiente para deixar o homem \u00e1 merc\u00ea da domina\u00e7\u00e3o e invas\u00e3o dos outros, n\u00e3o basta ainda para dar a este poder a dimens\u00e3o eterna, nem mesmo a curta continuidade temporal. Nisso distingue-se esse poder prec\u00e1rio, sem consist\u00eancia na t\u00e1bua do tempo, cujas figuras sem estabilidade s\u00f3 servem de mat\u00e9ria ao \u201cespet\u00e1culo do mundo\u201d, e a estabilidade pol\u00edtica, apan\u00e1gio do teatro visto, n\u00e3o pela rela\u00e7\u00e3o palco-plat\u00e9ia (rela\u00e7\u00e3o de consumo, mas na sua base mesma, no v\u00ednculo hobbesiano de produ\u00e7\u00e3o entre autor e atorRIBEIRO, Renato Janine. op. cit.<\/span><\/a>\u201d<\/em>.<\/p>\n

Sublinhamos mais uma vez que o Leviat\u00e3<\/em> foi escrito durante a Guerra Civil Inglesa, onde para o autor, seria uma constata\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica do caos estabelecido: da \u201cguerra de todos contra todos\u201d.<\/p>\n

Diante deste cen\u00e1rio, para que este \u201ccaos\u201d n\u00e3o aconte\u00e7a, seria necess\u00e1rio um governo central forte, sancionador das atitudes b\u00e9licas. Eis aqui a defesa sustentada pelo autor de um contrato social com o governo de um soberano absoluto: em especial mon\u00e1rquico, capaz de garantir o bem comum e estabelecer a almejada paz.<\/p>\n

Legenda da imagem:<\/strong> “Leviat\u00e3” de Hobbes: o rei absoluto com uma armadura formada pelos seus s\u00faditos, causando temor pela espada e dominando toda a Terra\/Reino. Importante do texto escrito em latim: “Non est potestas super terram quae comparetur ei”, que pode ser traduzido livremente “N\u00e3o h\u00e1 poder na Terra que se compare a Ele” \u2013 tradu\u00e7\u00e3o do autor. (foto: Gravura de Abraham Bosse – 1651)<\/p>\n

Leitura recomendada:\u00a0<\/strong>HOBBES, Thomas. O Leviat\u00e3<\/em>. Col. Os Pensadores. S\u00e3o Paulo:\u00a0 Ed. Abril, 1984.<\/p>\n

Como esse tema j\u00e1 foi cobrado em concurso:<\/strong><\/p>\n

(FGV – Exame de Ordem 2016.3) <\/strong>De acordo com o contratualismo proposto por Thomas Hobbes em sua obra Leviat\u00e3, o contrato social s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel em fun\u00e7\u00e3o de uma lei da natureza que expresse, segundo o autor, a pr\u00f3pria ideia de justi\u00e7a.<\/p>\n

Assinale a op\u00e7\u00e3o que, segundo o autor na obra em refer\u00eancia, apresenta esta lei da natureza.<\/p>\n

A) Tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais.
\nB) Dar a cada um o que \u00e9 seu.
\nC) Que os homens cumpram os pactos que celebrem.<\/strong>
\nD) Fazer o bem e evitar o mal.<\/p>\n

Para se aprofundar, recomendamos o livro\u00a0Manual de Filosofia do Direito\u00a0\"\"<\/span><\/span>, de autoria do ator do texto, prof. Alexandre Cunha. Em breve no site da Editora Juspodivm.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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